吉美林巴【功德宝藏论-密宗】268：能解脱的圆满次第（12）
本智光照—功德宝藏论
——密宗分讲记
作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：张福成
中善—正文
第十章 持明宝藏
自身方便与他身方便
圆满次第的实修分成「依于自己的身体作为方便来做实修」和「依于其他者的身体作为方便来做实修」两种方式。如果是依于自己的身体来做实修，首先要了解金刚身的实相情况是什么样子？譬如说我们内心的实相是基如来藏，这如来藏是以丝毫不会变化的方式而存在。一样的道理，我们身体里也有气、脉、明点，脉是化身，气是报身，明点是法身。本来在我们身体形成时或是内心形成时，三身的本质在我们之中就已经完全存在了，这一点要了解，了解之后来做实修，这就是以果为道，是密咒乘门的方式。
另外以原因为道，是经教乘门的方式。自己的身体和内心本来就已经包括了佛的身体、佛的本智在里面了，但对这点不了解，之后实修佛法，不断地、不断地实修，之后才知道透过自己的身体可以得到佛身、佛的本智，这样子来做实修的话，这是以因为道，是经教乘门的方式。
就密咒乘门道路的实修而言，包含猛烈母（拙火）的实修、幻化身（指自己的身体）的实修、睡梦的实修、光明的实修、中阴、颇瓦法的实修共六个项目，这种实修的方法是密咒乘门的道路。
所以密咒乘门的道路里，如果是依于自身来做实修，那就是根据前面提到身体里有三个脉轮、四个脉轮、五个脉轮等不同的理论，缘取这些脉轮之后来做观想，有时观想明点降落下来，有时将不清净的气凝聚进入中脉之中......，这些都是以自己的身体作为方便法门而实修。
其次，依于他身做为方便法门而实修，这是指自己已经能够完全控制气、脉、明点的实修了，自由自主，在这个基础之下，才能够依于他身方便来做实修，透过这个方法能够得到殊胜的成就。
密咒乘实修者当然有男性也有女性，如果以男性为例，依于他身方便的意思就是指要依靠明妃佛母来做实修，但是明妃佛母分成三种类型：俱生、咒生和刹土所生。俱生佛母是指所依靠的明妃佛母已经完全证悟内心的实相，法身实相和法性实相的了悟都完全得到了，这种是上等者俱生佛母。如果没有达到这个标准就是咒语所生，指对密咒乘门的生起次第、圆满次第实修得非常好，这是中等者。如果这个条件再达不到，再其次的就是刹土所生的明妃，刹土是指密咒乘门教法传布的地区，我们经常提到刹土二十四个圣地，投生在这些圣地的女性便合乎条件。
密咒乘门的实修者如果以女性为例，她所需要的丈夫就是指：上等者完全证悟内心的实相；中等者对于密咒乘门的生起次第、圆满次第实修得非常好；末等者就是投生在密咒乘教法广大流传的区域，或投生在圣地的勇士，也要依靠这种对象来做实修。
总而言之，不管是自身方便或他身方便，作为成就佛果的道路而言，这两种方式毫无差别，因为目标都是要成就佛果。
龙钦心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年闭关时挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可说是大圆满龙钦心滴的教法法主。他在第二次三年闭关时，实修大遍智龙钦巴（法），亲见龙钦巴三次，同时龙钦巴毫无保留地传授给他一切的指导、教诫。
吉美林巴所著《功德宝藏·欢喜雨》，就是将大遍智龙钦巴所著《七宝藏论》的关键精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分。分成三个根本大纲，也就是初善—前言，中善—正文，后善—结行。
正文分为十三章
第一章：暇满难得
第二章：死亡无常
第三章：业力因果
第四章：轮回痛苦
第五章：殊胜士夫最初入门处——四大轮
第六章：佛道入门——皈依
第七章：正式进入大乘——四无量心
第八章：发殊胜菩提心
第九章：菩萨学处
第十章：持明藏典（所在篇章）
第十一章：一切圣教之顶——自性大圆满
第十二章：自性大圆满不共之道
第十三章：究竟之果——佛身与佛智
第一章到第九章属显分，第十章至第十三章属密分。
本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 密宗分讲记》，请参照对比。
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